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　　《孙子兵法》，兵书中的圣经，历来是兵家研究的对象。然而，“战争是政治的特殊手段的继续” (《毛泽东选集》第二卷，第447页), “战争--从有私有财产和有阶级以来就开始了的、用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高形式” (《毛泽东选集》第一卷，第155页)，战争从来就与政治不可分。而作为人类社会的一种公共权威，政治表现在政治实体、政治文化、政治关系、政治活动等各个方面。从这个角度来看，《孙子兵法》与政治紧密相联，其表现形式也是多方面的。

　　一 、安国保民的政治价值取向

　　任何思想都不可能脱离一定的社会历史背景。《孙子兵法》成书于春秋末年，是当时社会政治历史文化的产物。

　　春秋时，随着周王朝的式微，诸侯、卿大夫势力的崛起，出现了“礼崩乐坏”，诸侯林立的大变动社会格局。在经济上，随着土地的争夺，战争日益激烈，土地占有方式和使用关系日趋多元化。正是这种诸侯相争的多政治中心以及分封贵族奴隶制向官僚封建制的逐步转化，给官学向私学下移创造了条件，从而涌现出了以老子、孔子和孙子为代表的一大批杰出人才，逐渐形成了相对开放的舆论。而在这些多样化的舆论背后，却受到共同的历史文化传统及社会现实要求的制约。老子、孔子、孙子其研究各有侧重，但出发点却是一致的，乱世的思想家都有各自的抱负与政治理想国蓝图，一言以蔽之，即追求稳定而有秩序的社会。为此，孔子构想出礼制的王国，老子梦想着道法自然的小国寡民。孙子作为军事思想家，虽未勾画出理想国蓝图，但他与老子、孔子一样，研究问题的落脚点是政治。《孙子兵法》的军事思想的背后是安国保民的政治价值取向。

　　这一时期政治思想的主要特征是以神为中心的神权政治思想向以人为中心世俗政治思想的转换。在日益激烈的诸侯攻伐兼并中，国家的生存或称霸之道成为首要的问题。在此过程中，人的地位逐步上升。政治的兴亡不再取决于神，而取决于民之向背及君、臣的政策与品质。在政治实践设计中，国君日益获得至高无上的权威，被寄以越来越大的希望，君主专制制度也日益强化与发展。同时，民作为神意和治乱的显示器，也受到了思想家与统治者更大的重视。本来，“唯命不于常，唯德是授”在西周已成为一种社会意识。德，在周人的认识中是一个融信仰、道德、行政、政策为一体的概念，周人将德视为政治思想的中轴，鉴于殷人失德导致的灭亡命运，周朝明确提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想。在此基础上，春秋时期，随着社会的发展，神在政治生活中的中轴地位进一步下降，“得民者昌，失民者亡”成为普遍的意识，即民之向背是成败之本。“无民而能逞其志者，未之有也” (《左传》昭公二十五年)。民成为国内公子争位中必须首先争取的对象，“求宠于诸侯以和其民” (《左传》隐公四年)。而在诸侯相争中，民与土地一样是不可缺少的。总之，君主、民众、土地构成政治斗争中最主要的决定性因素，一切治国方案都不能不从这三者出发。
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